De cuerpo presente : las ciencias cognitivas y la experiencia humana
Varela, Francisco J.
De cuerpo presente : las ciencias cognitivas y la experiencia humana - 2º edición - Barcelona : Gedisa, setiembre de 1997. - 318 p. : tbls.
Los autores proponen la teoría de la circularidad transformacional entre mente y experiencia para abordar la experiencia humana cotidiana como tema de investigación. Esta investigación se define como una continuación moderna de la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty que demuestra las fecundas perspectivas que se abren cuando las ciencias cognitivas se combinan con la filosofía budista. Esta combinación permite superar la crisis del yo occidental, surgida a partir del reconocimiento de su falta de fundamento último. A este falso yo, que dio lugar a posiciones nihilistas y pesimistas, se opone un sujeto en proceso, un sujeto que se va redefiniendo y reconociendo de un modo necesariamente parcial, descentrado y no originario o fundante de un movimiento en el que se articulan y reajustan constantemente los procesos cognitivos y la experiencia. El budismo enseña que la aceptación de la ausencia de fundamentos últimos puede llevar a nuevas perspectivas éticas y científicas, basadas en la compasión. Hay que repensar y redefinir este concepto más allá de la tradición cristiana para entender su alcance como un nuevo deseo de conocer que puede dar un rumbo diferente a las metas de la ciencia contemporánea.
947432419X $9,6
CIENCIA
ETICA
FENOMENOLOGIA
FILOSOFIA
LIBERTAD
DOCUMENTOS TEORICOS O METODOLOGICOS
142.7 267cu
De cuerpo presente : las ciencias cognitivas y la experiencia humana - 2º edición - Barcelona : Gedisa, setiembre de 1997. - 318 p. : tbls.
Los autores proponen la teoría de la circularidad transformacional entre mente y experiencia para abordar la experiencia humana cotidiana como tema de investigación. Esta investigación se define como una continuación moderna de la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty que demuestra las fecundas perspectivas que se abren cuando las ciencias cognitivas se combinan con la filosofía budista. Esta combinación permite superar la crisis del yo occidental, surgida a partir del reconocimiento de su falta de fundamento último. A este falso yo, que dio lugar a posiciones nihilistas y pesimistas, se opone un sujeto en proceso, un sujeto que se va redefiniendo y reconociendo de un modo necesariamente parcial, descentrado y no originario o fundante de un movimiento en el que se articulan y reajustan constantemente los procesos cognitivos y la experiencia. El budismo enseña que la aceptación de la ausencia de fundamentos últimos puede llevar a nuevas perspectivas éticas y científicas, basadas en la compasión. Hay que repensar y redefinir este concepto más allá de la tradición cristiana para entender su alcance como un nuevo deseo de conocer que puede dar un rumbo diferente a las metas de la ciencia contemporánea.
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