Para pensar el fenómeno revolucionario mexicano, Raymundo Gleyzer, enmarca su documental en el intersticio que definen dos circunstancias históricas: los sucesos propios de la revolución mexicana, cuyo comienzo se sitúa con el levantamiento contra el porfiriato en 1910, y, como extremo opuesto, el presente en el que se realiza esta película y que encuentra ya cristalizadas las formas revolucionarias en el aparato burocrático estatal. Así, a partir de un continuo movimiento de idas y venidas, el film recorrerá la historia de la revolución mexicana con el fin de contraponer lo que fue la emergencia de un conjunto revolucionario cuyo propósito era cuestionar las formaciones sociales hegemónicas y una posterior institucionalización que desmiente su propio origen. Entre las imágenes de los revolucionarios de principio de siglo y aquellas de las campañas políticas del PRI en los '70, entre el discurso oligárquico y el campesino, va emergiendo en este documental la figura de una revolución cuya ausencia de sustento ideológico terminó convirtiéndola en aquello que combatía. Originada como levantamiento contra los usos dictatoriales de un poder que, simulando un funcionamiento democrático, no era sino la copia absurda y anacrónica de las monarquías europeas, cuyo dominio imponía un sistema casi feudal de explotación de las tierras, la revolución acabó imponiendo un reemplazo del sistema social que no logró, sin embargo, abolir la explotación del hombre por el hombre. La esclavitud y la miseria de los campesinos y los indígenas, la posesión por parte de empresas multinacionales de los recursos propios, el abuso del poder (ahora sustentado en una estructura partidaria análoga a la estatal) y la emergencia de una nueva forma burguesa de dominio, acabarían por desmentir el mito revolucionario mexicano, igualmente sumido en la derrota que el capitalismo impone a los países latinoamericanos. En este sentido, logra desmontar es aquella que hace pasar por movimiento revolucionario popular lo que efectivamente se convierte en ascenso de la burguesía. La revolución mexicana, desde esta perspectiva, queda contextualizada en el desplazamiento iniciado por la revolución francesa, el cual, como es sabido, determina el pasaje del sistema monárquico al burgués, perdiendo, por lo tanto, su legendario ropaje (sostenido por el propio PRI) que la ubicaba en la vanguardia política del siglo XX y terminando confinada a la triste categoría de copia desfasada, irreal, paródica. Una revolución desplazada en el tiempo y el espacio: demasiado lejana de los grandes centros industriales y separada por más de un siglo del original que copia, termina reproduciendo sintéticamente las contradicciones del mundo periférico latinoamericano, cuyo discurso dominante buscaba homologarse con el europeo. A partir de este rechazo de la condición revolucionaria de la historia mexicana moderna, la película va definiendo su propia concepción de lo revolucionario. Así, escuchamos a la voz over decir "la única revolución es la socialista", construyendo una perspectiva política nueva que pretende diferenciarse de los movimientos que la antecedieron y que fundamenta su diferencia en el reconocimiento del fundamento ideológico de su propia acción. Es entonces que la película de Gleyzer logra definir su lugar de enunciación y duplica, por este motivo, su propia direccionalidad: en busca de un revisionismo histórico, pero también, hacia una definición de las categorías que determinan su perspectiva cinematográfica.